見証人生

約翰福音一章13-37節

上文開頭提及「事實是要見証的，見証是要有事實的」，在結尾處又指出不要做一個「常人」基督徒，要做一個「像主」的基督徒。基督徒這兩個字不單是一個稱號，也有重大的含意。作為基督徒不要如常人一般，卻要努力像主，要名符其實，不要虛有其名。 試想想若有一種護髮乳或洗髮精的名字是「美髮寶」，在它的廣告中會出現一個怎樣的模特兒或代言人呢？會是一個禿頭或是擁有「不美」頭髮的人嗎？ 一般這一類廣告的模特兒都會找女士，不單是女士，還是長髮披肩的女士。廣告中一定會有一個指定的動作，便是「搖頭擺腦」，正確應是「搖頭擺髮」。廣告中的模特兒頭一搖，長髮便會隨著搖頭的動作在空中繞圈而飄，這便是名符其實的「美髪」。若找一個禿頭的作樣版，不單是虛有其名，更是貨不對版。而今天的基督徒有的是貨真價實，但也有不少是貨不對版。 基督徒之所以是基督徒是因為認識了主，基督徒既是基督徒便要見証所認識的主。認識主是成為神兒女的方法，見証主是作為神兒女的責任。在約翰福音1:13-37中可以分為四段：15-18節；19-28節；29-34節；35-37節。其中15-18節與19-28節提及約翰的見証，15與19節一開始都用了「約翰為他作的見証」，「他」便是指著耶穌而言。29-34節與35-37節則是約翰的宣告，29與36節都提及「神的羔羊」，頭兩段提及見証的內容，後兩段提出見証的使命。

約翰的見証﹣1:15-18﹣見証的內容 ＼1:19-28／ 約翰的宣告﹣1:29-34﹣見証的使命 ＼1:35-37／

在這一段經文中有三個特別且有關連的字，1:18的「表明」、1:31的「顯明」與1:34的 「証明」。每一個字也有它一定的內容，「表明」（made known）是子把父表明出來，「顯明」（revealed）是父把子顯明出來，「証明」（testify）是人為子做的証明。「表明」與「顯明」都是歷史，但「証明」一直延續至今。子若沒有來，便沒有人可以看見父；父若沒有顯明子，便沒有人可以証明子；子既表明了父，父既顯明了子，人便要証明子。

1:15-18 恩典與真理

施洗約翰見証耶穌是父的獨生子，在1:14中是第一次提及 「父獨生子」，1:18是第二次，然後在著名的3:16中又再一次提及。「獨」指出了耶穌獨特的身分，也指出了祂獨特的使命。「獨」有「唯一」、「只有」的含意在內，耶穌是「唯一」可以把神表明的人，正如希伯來書1:3所說：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」，也「只有」祂才可以完成神救贖的使命。世人都犯了罪，人不能救人，必要一位原不是人的神成為人才可以救贖人，這是必需，也是必然的事。 1:14中提及 「道成肉身」的耶穌是充充滿滿的有恩典有真理，作為1:1-14這一段的結束，在1:17中又清楚指出「恩典與真理」是由耶穌基督而來。耶穌要表明神，恩典和真理在祂裡面，也是由祂而來，祂要表明的便是恩典與真理。1:17中有一個對比，摩西傳的與耶穌傳的，一個是律法、一個是恩典和真理。律法是人要守的，恩典和真理是神所賜的；遵行律法的是要得自己該得的，接受恩典和真理的是要得自己不能得的。

1:17

　 「恩典和真理」這匹配很有意思，先恩典後真理，有恩典有真理。真理是告訴人所該行的，恩典是幫助人行該行的。人不單要知道何謂善，更要知善而行；人不難知道何謂正，但要正其身則不易。耶穌來了不單要把真理告訴人，讓人明白神的心意；更要賜下恩典，讓人可以有生命，有活出神心意的生命力。

「像主」的基督徒便要「像主」一般表明神，在生活中活出神的心意，在生命中彰顯神的恩典。曾有牧師指出耶穌是教會的頭，教會是基督的身體，耶穌已經復活升天，不在地上，但教會仍在地上，教會便是「道成肉身」之延續，教會繼承耶穌在世之使命，要在地上，在世人中表明神。 基督徒要像主，口說無憑，定要在生活中、生命中表明神。一個人若在推銷健康產品、瘦身秘方，大吹大擂，最後有人問他有否用這秘方，使用後效果如何，若他說用了一段時間，體重絲毫未減，這次推銷的結果可想而知，必敗無疑。見証主是作為神兒女的責任，表明神是每一位基督徒的本分。要別人看見神、要別人認識神，基督徒便要做「像主」、 「像神」的基督徒，能活出神的心意、彰顯神的能力，讓未信的人看見信徒生命中是充充滿滿的有恩典有真理。

1:19-28 非我與惟主

施洗約翰的見証中提了三次「不是」，一而再、再而三地否定不對的聲稱，他不是基督，也不是以利亞，也不是那先知。猶太人也問了他三次「你是誰」，23節中他說明了他的身分，他是主的開路者、是基督的先鋒。施洗約翰作了一件很重要的事，便是忠於他的身分，守著他的本位，是就是，不是就不是。 他說他是那在曠野的宣告者，他是嗎？馬太福音1章、馬可福音1章、路加福音3章都提及約翰到了曠野，在那裡傳道、在那裡施洗。表面看沒有甚麼特別，仔細看便會佩服約翰的順服。以賽亞書的預言是要他去曠野，他便去了曠野。曠野不是人住的地方，也不是人多的地方。人要宣揚一件重大的事，人要建立一番事業，地利不能缺，正如耶穌的兄弟說：「人要顯揚名聲、沒有在暗處行事的」（約翰福音7:4）。但神說曠野，他便去曠野，生活不容易，果效也難料，但既然神要他去，他便去了。 見証的內容不單要說出見証的事實，也不要加添不是事實的見証。約翰清楚說明他不是基督，基督徒也要清楚知道自己不是基督，是基督徒；不是神，而是神的兒女。既是基督徒，便要跟著基督；既是神的兒女，便要聽從神，在生活中要守住該守的，以致能見証神。

「基督」是王者之意，基督既是王，便有王權，便能管治。作為神的子民要接受神的管治，「非我惟主」，作神要我們作的事，拒絕神要我們拒絕的事。 人要見証神口說無憑，要靠身體力行，讓未信的人看見我們所信的基督、我們的王、我們的主。基督徒不是基督，是跟隨基督、效法基督的人。基督徒要「像神」，便要明白誰是主人，以致在生命中可以見証基督。

1:29-34 顯明與証明

15-18節中施洗約翰見証耶穌是神的獨生子，19-28節中見証自己不是基督，而29-34節中他宣告耶穌是神的羔羊。31與33兩節中有一句難明的話，施洗約翰兩次說：「我先前不認識祂」，他真的不認識耶穌嗎？ 他真的在約但河的施洗後才認識祂嗎？在馬太福音3:13-14記載耶穌要求施洗時，約翰清楚表明他應受耶穌的洗，約翰對耶穌是有一定的認識的。 31節中說出了施洗的目的，便是「為要」叫祂顯明出來。施洗約翰可以稱耶穌為主、為基督，但單憑一面之詞，難以服眾。耶穌受洗時，天開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，且有天上來的聲音。約翰看見了、聽見了，他便可以「証明」耶穌是神的兒子。先前的認識是主觀的、個人的；而如今的認識是客觀的、是公開的。 沒有顯明，難以証明。人要有主觀的信心，但也要有客觀的信仰。基督徒要見証神，不單自己聲稱有神，也要幫助未信者認識神。神的普遍啟示與特別啟示只有一個目的，便是要人認識神。神已顯明祂自己，透過大自然與人的良心，藉著以色列國，耶穌基督與聖經已向人顯明祂自己，但世界的神弄瞎了人的心眼（哥林多後書4:4）。耶穌來的時候，正應驗了先知以賽亞的預言：「西布倫地、拿弗他利地、就是沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們」（馬太福音4:15-16）。黑暗與死蔭地的人要有光才可以走出黑暗與死蔭之地，基督徒有這見証的使命，便是要把神所顯明的証明給世人看。

基督徒要表明神的恩典與真理，又要証明神向人所顯明的事。基督徒在信主後要不斷追求，更多明白神所顯明的事，以致可以有更多可以証明的事。基督徒也要不斷操練証明神所顯明的事，認識更多，操練更多，見証便愈強。羅馬書10:14提醒基督徒 「人未曾信他、怎能求他呢。未曾聽見他、怎能信他呢。沒有傳道的、怎能聽見呢」，人要傳便要有內容，人要傳得好，便要有操練。每一位基督徒都有見証的使命，勝任與否則各有不同。基督徒要不斷認識所証明的事，也要不斷証明所認識的事，這是基督徒一生的使命。

1:35-37 除罪與跟從

29-34節中提及神的羔羊，清楚指出除罪的目的；35-37節中提及神的羔羊，又提及了跟從的結果。當施洗約翰對他的門徒宣告耶穌是神的羔羊後，他的門徒便跟從了耶穌。 「生兒容易養兒難」，生孩子不簡單，教養孩子更困難。基督徒要「像主」便要「跟主」。曾有不只一位基督徒與我分享帶人信主的喜樂，往往當我問他們這些人信主之後的景況時，他們卻有點漠不關心、事不關己的表現。帶人信主固然重要，帶人跟主也同樣重要。有人信主固然開心，人不跟主不能不憂心。神的羔羊要除去人的罪，神的羔羊也是要人跟從的。「信主」的要「像主」，「像主」的必須「跟主」，愈跟從便愈像，愈像便要愈跟從。信主是一次，跟主與像主則是一生之久。 今天教會的問題，甚至家庭的問題、社會的問題，全是生命的問題，生命若強、生活便好。基督徒傳福音固然是好，但不要只止於此，生而養之是必需的。新約27卷書，4卷福音書與使徒行傳是歷史性的，啟示錄是啟示文學，另外21卷書全是書信。27卷書中的內容不單有教義，也有教導，不單涉及歷史，也涉及生活，教導信徒明白真理，以致可以成為「像神」的基督徒。 基督徒不能單有生命而無生活，生活要正，生命要強，只有跟主才可以像主。提摩太後書3:16提出了聖經的目的：「聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的」。神的話不單是要聽，更是要行的。跟從神是一個行動，一個一生的行動，除罪是一次，跟從是一生，除罪是起點，跟從是跑道，一條引向永恆的跑道。基督徒要見証神，見証主便要有生命、有生活。認識、服從、見証是信仰的金三角，認識以後要跟從，跟從之後能見証，這是基督徒的一生，也是基督徒的使命。

基督道成肉身，基督徒要有見証的人生，要表明神的恩典和真理，要非我惟主，証明神所顯明的事，除罪之後要服從，如此便可以活得像主，能表明神、証明神。基督徒有很多種，有的好、有的不好；見証也有很多種，有的好，也有不好的，不要作「壞見証」，更不要作「假見証」，要有「好見証」，且是 「又真又活的見証」。

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