神的同在、人的立約
引言
分離似乎是人生中一件難以避免的事，分離有好的，也有不好的。《創世記》在前40章中也有不少分的事件。第三章人因犯罪與神分開，被逐出伊甸園；第四章該隱因殺亞伯而被逐；第五章以諾與神同行，被神取去；第六至十章神以方舟把挪亞一家與世上其他人分開；第十一章神變亂人的口音，使他們分散至全地；第十二章亞伯蘭離開本地本族父家；第十三章亞伯蘭與羅得分開。到了二十八章雅各被迫離家，一別便是20年。 這些分開有好也有不好，有因人的罪惡，有因神的心意。分不是問題，問題是其因何在，其果如何。人不要為分而分，也不要為不分而不分，重點是因與果，最重要的是要合神而非逆神而分。《創世記》三十一章主要分為四段，1-21節是雅各的逃跑，22-42節是拉班的追趕，43-55節是二人的立約。在這事件中不但看見了二人之分開與立約，更看見了神的同在。整件事雖是人的事，但由始至終神也在其中。
（一）雅各之逃跑：神的同在，人要記念（1-21節）
六年前雅各與拉班定工價，最後雅各把拉班的羊群都套了過來，極其發大。拉班的兒子眼見境況不妙，心中自是不悅，心中不悅便口出怨言，這些話都進到了雅各的耳中。不單聽見拉班兒子的怨言，也看見拉班面色的改變。如今，情況已大不如前，氣氛亦漸趨緊張。正在此際，神向雅各說話，要他回到父家。雅各在二十八章離家的時候，在伯特利有神回歸的應許，自己也有回家的心願，如今是成行之時了。 昔日他單身離家，如今卻有妻有妾，有兒有女，有羊群有僕婢。動身前，雅各與妻子到田野說明心意。到田野，或許因為地方比較偏僻，以免旁人聽見，洩露計劃。得到妻子之認同後，雅各便展開了逃跑之旅。 雅各說明離去之原因，重點不單是在於岳父的不是，關係之惡化，更重要的是事隔二十年，雅各沒有忘記二十年前在伯特利向他顯現的神。在第3節中神再次向雅各應許祂必與他同在，此時的雅各與二十八章中的雅各有所不同。在伯特利時，雅各從夢中醒來後說，「耶和華真在這裡，我竟不知道」 （16節）。在三十一章5-13節中他五次提及神，「神向來與我同在」（5節），「神不容他害我」（7節），「神把你們父親的牲畜奪來賜給我了」（9節），「神的使者在夢中呼叫我」（11節），「我是伯特利的神」（13節）。 雅各固然有他不是之處但他也有他可取之處，他對神同在的看重是非常明顯的。他孤身離家之時，神向他顯現，他以石為柱作記念許了願。時隔二十年，他沒有忘記這位向他顯現的神，稱神為伯特利的神，因為他明白他所有的一切皆因有神的同在。 人需要神的同在，人不要忘記神的同在。人在急難時需要神這是常理，人在順境時忘記神卻是常事。雅各在二十年中經歷了不少，在岳父手下處處不利，由娶妻到立業，都是處於下風。但最後卻因為有神的同在，使他「極其發大」（三十章43節），甚至招致拉班兒子們的妒忌，引起拉班之不滿，他知道是離開的時候了。二十年前離家後神向他顯現，應許同在，二十年後回家時，神又再次向他顯現，應許同在。雅各之離家與回家都有神的同在，在離家與回家之間的二十年經歷了神的同在。他沒有忘記神的應許，也沒有忘記神的恩典。 「神同在」是一件很重要的事，約書亞進迦南前，神應許與他同在（《約書亞記》一章5，9節），主耶穌離世前應許與門徒同在（《馬太福音》二十八章20節）。神與雅各同在，雅各承認神與他同在，他明白他所擁有的一切都是因為神。正如保羅在《哥林多前書》十五章10節中說，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」 人不要忘記神同在而有的恩典，人要確認，也要宣告。神會施恩，人要感恩。「忘恩負義」是人不該有但卻常有的事，不單對人，也會對神。人要如雅各般回顧過去，看見神的同在，經歷神的恩典，以致對神敬而畏之，有感恩，有順服。 蒙恩的人要養成數算神恩的習慣，不單放在心中，也要掛在嘴邊。自己要感恩，對人要述說，天天感恩，事事感謝。從雅各對妻子所說的話中，切記人不單有神的同在，也要與神同在，神常在心中，常在嘴邊。人不要以神恩誇口，但人必要為神恩感恩。蒙恩不忘恩，得恩要感恩。
（二）拉班之追趕：人的失誤，神的恩典（22-42節）
雅各不辭而別自有其因，若關係好，道別是應該的。雅各鑒於過去二十年的經驗，深明岳父只求自己好處，不顧他的需要，過去是，如今還是。無論如何，他是寄人籬下。若道別時一起爭執，他只會處於下風，卻走不能，又或只能空手而回，到時便為時已晚。於是，他決定先走為妙，免得節外生枝。 由於拉班使雅各與他相隔三天的路程（三十章36節），雅各全家出走，內有人知，但要告知拉班，報訊的人也要走上三天的路程。縱然拉班即時出發追趕，到了雅各已走了一段路。拉班終於在第七天在基列山追上了雅各。 在追趕的事上有兩件插曲，一是拉結偷了拉班的神像，一是神在夢中要拉班不能為難雅各。偷了神像會引來麻煩，夢中警告卻帶來保護。神像一般有保護的作用，根據主前十五世紀的努斯文件（Nuzi），這些神像是產業承繼權的代表。無論拉結為何偷神像，是她沒有放下當地的信仰，希望當地神靈可以保佑他們平安離去，又或她是出於貪心，希望一天可以回來承受拉班的產業，偷便是偷。 拉班怨雅各兩件事：偷走與偷像。偷走一事如上文所說，他若坦然告知拉班去意，很可能欲走不能走，就算最終放行，也可能空手而去。在29節中拉班表示他是有能力傷害雅各的，在42節中雅各也明白他很有可能空手離開。 偷了神像，似乎是一件大事，不單拉班嚴加指責，雅各由於不知是拉結偷了神像，甚至聲言神像從誰人搜出，誰便沒命，可見其嚴重性。最終拉結用計避過了被揭發，雅各即時直斥拉班，更借題發揮，一訴二十年來之怨氣。 拉結偷神像，無論動機是什麼都是錯的。拉班沒有搜出來，經文中沒有說是神保守，整件事只能說是神的容許。人錯而不被發現，比比皆是，但不可以說是神的心意，只可以說是神的容許。無論如何，就算拉班能搜出神像，向雅各大興問罪之師，最後雅各仍可如神所說回到父家。 拉結有不對，但神仍有恩典，神在夢中提醒拉班不能為難雅各，要讓他離去。在這段經文中，看見了人的失誤與神的恩典交合在一起。反觀今天，無論在個人生活中，又或在教會生活里，都是如此，人會有失誤但神總有恩典。 世上哪有完全的人，世間哪有完美的教會。在人生中，在教會里，總會看見不完全的人，總會發生不該有的事。因此，人需要耶穌的救贖，人需要赦罪的恩典。也正因神的選民與神的教會都不完全，因此舊約的先知和新約的使徒，才要寫下神的心意，對神的子民有教導，有責備，有勸告，有警告。 人是不完全，但不表示人應該不完全。正因人不完全，人要努力減少不完全。神是有恩典，但也不表示人可以持「恩」生嬌，任意妄為。正如家中有藥，不表示人可以任意損害自己；地上有醫院，也不表示人可以隨意生病，以致可以吃藥，可以住院。在拉班與雅各之對話中，看見拉結之不是，也看見拉班之不可，前者是因人之過，後者是因神的恩。過與恩並列，人不能因恩而有過，人應避過而蒙恩。
（三）二人之立約：人的定標，人的達標（43-55節）
拉班搜不出神像，雅各斥責之後，拉班只能無奈地讓雅各離去。拉班似乎由始至終都認為一切都是他的（43節），但礙於神的干預，他只好放雅各回去。但是，他心中仍有所顧慮，一是雅各會在他兩個女兒以外另再娶妻，二是恐怕雅各日後會回來對他不利。 拉班在這過去二十年深深知道耶和華與雅各同在，以致雅各所作的無不蒙福。他一方面希望他的兩個女兒是雅各唯一的兩位妻子，日後雅各興盛，他的女兒也可以得到好處。另一方面，他也相信雅各日後仍會有耶和華的同在，必會日益強盛。他清楚明白也親耳聽見雅各對他的怨氣，他雖是他的岳父，但他也擔心雅各有一天會念舊惡而反目成仇。他目前有能力害他（29節），但難保將來雅各反會有能力害他。為求自保，他提出立約，以石堆為界，互不干犯。 拉班明白雅各信神，因此提及雅各的神。雅各也指著神起誓，願守所立的約，最後各回各的地方。當拉班到了無計可施之時，他只好退求其次自保其身。拉班無法留下雅各，但他最少設法保護自己與自己的女兒。拉班並不笨，他雖不能得償所願，但也不會空手而回。拉班人品只是一般，甚至不好，但生活的智慧仍是有的。人做事不一定是不成則敗，不得便失，成與敗，得與失不是一線之差，而是可多可少。有些人大事不成，小事也不成，大志不能完，小志也沒有，這是極端，這是悲劇。 人處事為人不要走極端，要不是全是我所有，否則便什麼也不要；要不是全都做到，否則便什麼也不做，這是不該有的心態。有心志是好的，但人不是神，不知人之所能是，人之所能作，不能取一便取其次，不要因不能達標，便沒有其他目標。 拉班用了七天追上了雅各，心意很明顯，一是要留下他們，又或讓雅各空手而回；二是要尋回神像，保佑他一家，保住他產業。但到了最後，他二者都沒有，在被雅各斥責一番之後，他退求其次，為他女兒，為他自己與雅各立約。事實上，這追求其次不是其次，事實上是其首，因為留住雅各不是他當做的事。 在田徑賽跑比賽中，第一名到達終點的若因為在賽跑中犯了規，即使他是第一個衝線，卻不能是第一名，第二名的便成了第一。人原定的目標若不是正確的，便不要以之為正確。人沒有敗卻以為敗，勝了卻不以為勝，不單使人灰心，更是人的損失。拉班最後的一個要求不是敗中求勝，而是實事求是。人在人生中也該如此，實事求是不浮不誇，踏踏實實地做可做該做的事。 結語 雅各的出走與回歸並不容易，有一定之風險，因為他是逃跑，但因著過去與他同在二十年的神，這位伯特利的神，使他可以順利帶著一切離開。從雅各逃跑前的一番話，可見他是一個記恩的人，他沒有誇他個人的本事，他只有提說與他同在的神。人會樂極忘形，甚至忘恩負義。有神同在的人，要確認神的同在，要感謝神的恩典。 拉班追趕雅各，追上了但卻於事無補。拉結偷了不該偷的，但拉班卻搜不出來。拉班欲加害雅各，但神卻在夢中攔阻。拉結有過錯，拉班有惡意，但神有恩典，以致雅各最後可以安然渡過。人雖有過，神卻有恩，神雖有恩，人仍不應有過。 拉班最後只能退求其次，也是他所該求的，為他女兒，為他自己與雅各立約。他最終沒有得到他所想得的，他得的是他所該得的。人各有志，但不一定合神合人，人不要不切實際，人要實事求是。 為人者，能感恩，能免錯，能實在，不單自己過得好，也能榮神益人。人要開開心心，謹謹慎慎，實實在在地做人，人才能活在神的恩典之中，蒙神所愛，為神所用，無怨、無悔、無憾。如此人生，正是神希望人該有的人生，也是人應有的人生。