尋寶、考古與《聖經》

考古與尋寶有甚麼不同？尋寶是追求尋得物件的珍貴價值；考古是一個學術研究過程。

劍橋網上字典給考古學的解釋為：對屬於活在過去的人的建築物、墓碑、工具及其他物件的研究，以求認識他們的文化與社會。 考古學的用途是讓人更明白歷史，將考古學推高到不該有的地位，用它來考證歷史的真偽，這是連考古學家有時也會犯的錯誤，但這態度是本末倒置，將「歷史」與「考古」的主僕地位掉換，正切合廣州話的「妹仔大過主人婆」。 在學科的正統性這角度來說，考古學的歷史不長，最遠可追溯至法國的拿破崙時代，而較多考古學家認為始自十九世紀。考古學源自基督教，是基督徒到「近東地區」（西方歐洲人概念中最近距離的東方）尋找與聖經有關的地理與歷史遺物。考古成為能登入大學殿堂的學問，是考古者將尋找寶物的知識累積，將技術改良及規範化，使考古過程符合一定的標準，以求考古發現在學術上有足夠的可信性，成為一種正統的學問。

考古學是一種經驗的累積，透過技術改良與古物知識的增長，使我們能更豐富及更準確地重現古人的文化與社會，不過因為這是一個學術過程，重現的方法，重現出來的東西，都必會有熱烈的討論，甚至爭辯。討論與爭辯是學者們的正常生活，大家各舉道理，又你來我往的詰問，在互相尊重下切磋，是做學問的人的風度。凡有做學問經驗的人都知道，這樣的切磋不一定找到大家都覺得妥當的答案，因為我們的知識有限，就算我們都以為是正確的答案，有一天也可能被發現是錯誤的，因此真正的學者不會執著自己的發現是真理，但絕不容下有人將未成熟的發現當作真理。 要明白考古學的性質，最好是用一些實例來解說。聖經中提到世界末日有一場大戰，在「哈米吉多頓」進行（啟示錄16章16節），聖經學者多認為這就是「米吉多」（聖經中提及的另一中東地方）。被視為考古學鼻祖的Edward Robinson根據資料，來到一座70呎的小山上四瞰周圍，困惑於為甚麼找不著「米吉多」這個地方。

他要找的地方就在他的腳下，他找不著，因為聖經記載的「米吉多」是百戰之地，以各國在這平原會戰而聞名，但經過了山河歲月，舊的米吉多毁了，新的米吉多在廢墟上重建，到了Robinson踏足其上，昔日平原已是70呎小山。在中東地區，這樣的小山星羅棋佈，它們有一個專有名稱──「tell」。以色列首都台拉維夫(Tel Aviv)的「台」就是小山。

Robinson這個故事說明了考古不能以簡單的知識基礎作出發點，需要結合文獻、地理、文化及其他考古發現等知識，始能做好考古的研究。 「米吉多」的故事很豐富，在這70呎的歷史堆積中，有起碼20個城市，一個疊在另一個之上。過往百多年來，考古學家用了不同發掘方法去研究其中遺物。 有考古學家在其中一層發現了一個大馬廐，於是有人就很高興的說，發現了所羅門王的馬廐，證明了列王記上10章26節的記載。這樣的宣稱當然有人提出挑戰，因為除了找到一個馬廐，考古學家沒能發現其他與所羅門王有關的證據。有些學者堅持那是所羅門的馬廐，有些說是亞哈的，有些說是其他以色列王的，誰也不能說服誰。

拿這個故事出來，不是要討論怎樣考證古物，而是想說明，無論這個馬廐屬於那個君王，甚至可能是平民養馬的地方，對以色列王的歷史無益無損。「有了這個所羅門王的馬廐，於是證明真的有所羅門王，聖經有關所羅門王的記載都是真的了」，這是很膚淺的思想，只能在民智未開的時代產生功效。若一個人只因為沒有了這個所羅門王馬廐，就認為聖經是說謊，那就是思想偏執得不講道理。歷史是主，考古是僕，知識範疇是有結構，有次序的，考古證據不能決定歷史的存廢。 考古對基督教信仰毫無意義嗎？那又不是。我們從馬廐的結構，裡面的器物，就知道當時的人怎樣整軍備戰，戰馬戰車的軍容有多鼎盛，在理解詩篇20篇7節：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華──我們神的名」時，有更豐富的體會。考古學的目的，是幫助人理解當時的文化和社會，可助「發思古之幽情」。

考古學源於基督教，初始的考古學家是一班以考證聖經記載為目的的基督徒，考古學與基督教及聖經關係極深，但我們不要錯認了聖經是一本史書。聖經中包含了歷史成份，有些經卷也以史書的形式寫成，但聖經是神向人的啟示，不是神給人的一本史書，因此聖經在歷史上的有關記載，不是用有系統及嚴謹歷史手法寫成的典籍。

還是要回到那個馬廐的故事。為甚麼除了有考古學家認為那遺址是所羅門王的馬廐外，也有考古學家認為那是亞哈王的馬廐呢？以色列王亞哈的統治期與所羅門王相距僅一百年，單單一個遺址，難以令考古學家分清這考古層實在屬那一個君王的。在考古學上，亞哈王的古蹟比所羅門王的古蹟更有地位。除了聖經的記載外，沒有其他文獻清楚指明所羅門王的名字，但亞哈王的名字卻出現在亞述王撒縵以色三世(Shalmaneser III)的戰功石碑上：亞哈王出動了二千輛戰車，一萬人軍隊，幫助,抵抗亞述王。

以歷史的角度分析，亞哈王可能是以色列諸王中勢力最強的君王，這時期也是北國以色列的黃金時期，但翻開《列王記下》有關亞哈王的部份，亞哈王的強大軍隊毫無踪影，在神眼中，這些都不值一文。

聖經要記載的是神對人的訓示，縱然世人認為有權有勢值得羡慕，家財億萬、功績顯赫的就是大人物，但在神的眼中，財富、地位、名氣，都不是祂用來衡量人成功的標準。在神眼中，只有那些以祂為尊的人，才是善良的人。沒有了這個眼光，是枉讀《列王記》。

硬要將聖經當成一本歷史書來讀，用考古來證明聖經的真實，是看輕了神的啟示。神希望人用正確的眼光來讀聖經，不要捨本逐末，忙碌於追求聖經的「可信性」，卻忽略了聖經的最高目標，是希望人歸向神、生命改變。

本文不少有關考古學的資料，引用自Eric H. Cline的Biblical Archaeology A Very Short Introduction，書名明說了它是非常簡短的導論，因此篇幅只有130多頁，是一本袋裝書，輕鬆易讀，出版商為牛津大學，因此信得過這書不會寫來騙人。這類書別指望在香港的書店買到，但網上書店也只售美金十元以下。要對聖經考古學有概略的認識不難，近20年出版的有關書籍多如牛毛，遺憾是少見中文版本。若是港大、中大畢業生，返回母校申請圖書證，就可到圖書館盡情研讀這類書籍。要用學術方面的東西來幫助世人認識基督教，是一件美事，信徒下老實工夫，打好學問基礎，不單有助傳揚福音，也能深化信仰的體驗，謹願有識的基督徒，踏踏實實，讓世人知道基督教不是迷信，也不是只給人安寧舒適的安慰劑。