同一使命（下）

使命的子民（the whole church）

萊特於第三部分闡釋「身負使命的子民」（189-392頁），說明亞伯拉罕與以色列被揀選為獨特的，為要祝福萬民。作者以「出埃及事件」（第八章） 與「禧年」（第九章） 來論述救恩。我們通常把「出埃及事件」或過度屬靈化解讀 （276-280頁），或過度政治化解讀 （281-286頁），前者只有個人救恩，後者就成了「解放神學」。整全的解釋則兩者兼備，個人屬靈與結構性的罪同樣需要拯救，佈道與社會行動兩者並重。萊特看使命群體的「倫理」也是重要的（第十一章），我們的生活也是彰顯使命的部分。 「使命子民」理解到正確的教會觀，不是「場地」（place） 或「節目」（programs），乃是一群蒙上帝拯救的子民，離開了舊有國度，現今活在上帝的治權下面。每位追隨耶穌的門徒都是「受差者」，不單單是少數的「專職宣教士」而已，而教牧的角色，就是導引、教導、賦權上帝的子民各按其召命、恩賜、學識與技能等，在不同領域內見証上帝的臨在與治權。「使命子民」理解到使命之場景，不是堂會以內，乃是群體生活與工作的世界；牧者的職責並非裝備信徒如何在教會內過生活，乃是如何在職場、家庭、社區、公共空間等彰顯上帝的榮光。

使命的教會（missional church）

Missional一字，據說是美國富勒神學院宣教學者范榮真博士 （Charles Van Engen） 於1991年首先採用，其後此詞彙逐漸流行，促使歐美教會人士就此有不少討論。Missional Church: A Vision for the Sending of the Church in North America （1998年出版）與「福音與文化網絡」（The Gospel and Our Culture Network） 在神學方面，促使教會重新理解宣教工場不一定是遠方未得之民，堂會身處的社會與文化，正是履行使命之所在。英國宣教士兼神學工作者紐畢真 （Lesslie Newbigin），他的著作喚醒了教會人士，重新思考教會的存在與使命的實踐，兩者存著不能分割之結連。 不少教會人士對使命的偏差理解，就是看教會為成就使命的唯一工具，於是建立「使命教會」（missional church），重點仍是以本身組織為中心點。「使命教會」雖以地方堂會作出發點，注重的不是本身物業、事工與服務等擴展，乃是關注上帝國度在世界場景中的運作。華人教會領袖應看「國度擴展」重要過本身勢力的拓展；萊特於書裡表明使命的焦點不是「教會中心論」，乃是「為了上帝的榮耀」（萊特著《上帝子民的宣教使命》500-503頁）。 堂會與機構有了亮麗的「使命宣言」，或建立了「基督王國」（Christendom），這些做法不等同就是「使命的子民」。教會領袖知道「國度議程」大過堂會、機構或個人的良好意圖；惟有放下自大與私心，沒有潛藏的議程，只求國度的彰顯，才能取得信任與合作，與其它群體一起成就國度使命。

結語

華人教會領袖要用「新思維」（也不一定是新，乃回到聖經框架作思考） 來重新理解「使命」。筆者認為這三個框架 : 使命的場景是否「整個世界」、使命的參與者是少數或整體 （「整體教會」），而使命內容是否反映「整全福音」之深廣，這三方面的準則有助我們辨認「上帝的使命」! 我們需要「整體教會」（the whole church） 一同受上帝差派，參與「整個世界」（the whole world），展示我們所信與所活的正是「整全福音」（the whole gospel）。 整體而言，本書是一本不可多得的聖經神學鉅著，內容以「上帝的使命」貫穿，向讀者整全地講解使命的具體內容與方向。本書展示的使命內容，應成為華人教會要實踐使命的整全景觀。

（後按 : 萊特認為「使命教會」有些語病，因他認為教會是因使命而生，正常教會就是要成就整全的使命；當西方與華人教會把教會「單一議題化」，只追求數字增長，於是就有所謂「使命教會」的興起。「使命教會」在本港尚未成為風氣。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk